在过去半个多月里，一个被网友打趣地称为 " 甲亢哥 " 的外国旅人，以夸张的肢体语言和不经修饰的直播镜头，解构着西方凝视下的刻板东方印象。

但随着他的中国行在本月 11 日告一段落，我们需要思考的是：在这个注意力速朽的时代，如何不陷入 " 文化速食主义 " 的困境，在保有五千年华夏文明的厚度与灵韵的同时，找到一条流量狂欢与文化传播共振的蹊径？

草根旅人的 " 破圈 " 叙事：从异域奇观到日常诗学

在经历 "TikTok 难民 " 涌入小红书之后，中西方民间交流再度上演名场面：2025 年 3 月，一名拥有 3700 万粉丝的 "00 后 " 美国网红 " 甲亢哥 "（@IShowSpeed）的中国行，以八场纪实直播、日均 500 万海外观众的直播数据，掀起了一场全球认知重构的浪潮。

" 甲亢哥 " 的传播密码，藏匿于其特有的身体语言之中：近乎 " 疯癫 " 的肢体表达、极度亢奋的情绪反应、高频率的语调变化等。比如，在八达岭长城台阶上表演后空翻、在重庆火锅店被辣到涕泪横流、在少林拜师学武被棍子打得鬼哭狼嚎等。

与传统国际传播中 " 正面表达 + 理性叙事 " 的路径所不同的是，" 甲亢哥 " 以身体作为文化转译的媒介，不仅完成了极具个人品牌的身份建构，还为不同文化的碰撞与交流架起了通用桥梁。

区别于给人以距离感的宏大叙事，" 甲亢哥 " 镜头里既有川剧变脸、剪纸、鲁班锁、刺绣、炒茶等中国传统文化，也有自拍时开 10 级美颜的北京大姐、认真教武术的少林寺梁师傅、分享各自成长小烦恼的浙江女孩等市井烟火。这些承载着历史积淀、文化基因、朴素情感的日常场景，更易让人产生 " 平视的共鸣 "，让世界各地的人们透过小小的几寸屏幕，领略中国文化的魅力与中国人民的勤劳智慧。当外国观众在弹幕中追问 " 这个地方的名字 " 时，流量已悄然转化为文化地图的测绘工具。

从 " 甲亢哥 " 个体观向群体，可以发现，国内外 Z 世代用一种新的方式重塑国际话语权，跨文化传播逐渐从正襟危坐变成全民参与派对，从单向度的 " 讲述 " 蜕变为多声部的 " 交谈 "。

直播中，中国观众用弹幕实时纠正西方偏见，用多语种字幕消解信息差；图文或视频下方的评论区，成为文化意义再生产的 " 数字广场 "。比如，在 @IShowSpeed（即 " 甲亢哥 "）的 YouTube 和 Instagram 评论区，外网群众的回复互动主要表现为对既定印象被打破的惊讶、对视频内容的玩梗与打趣、对中国民众友善热情的称赞，以及对中国社会安全便利的肯定；各类国内社媒平台上，众多网友积极参与平台发起的话题讨论、挑战赛等，助力中华文化破圈。

算法迷局中的文化博弈：流量逻辑与文明深意的角力

流量和算法的博弈，充分印证了娱乐化叙事的传播效率，但这种流量裂变的舆论奇观，也不禁让我们思考：如何避免将中华民族丰富多彩的文化现象简化为扁平的猎奇式惊叹？

一是警惕景观社会的 " 文化速食主义 " 困境。

" 甲亢哥 " 的癫狂美学，蕴含着短视频时代的传播法则：情绪价值超越内容深度，即时反应取代精心策划。当他在 15 秒内用辣椒点燃流量引线时，我们不得不警惕：社交媒体的即时快感机制，是否正在将五千年华夏文明压缩成一场文化快闪？夸张的直播风格、刻意放大的文化差异，虽能引发年轻受众共鸣，增强传播效果，但可能导致对中华文化的表层解读。

比如，某平台数据显示，外国网红视频中 " 火锅 "" 功夫 "" 高铁 " 等符号出现频率高达 73%，而科技创新、社会治理等深度内容不足 5%。再如，景德镇青花瓷的 72 道工序、昆曲水袖的 108 式身法，在短视频的加速主义叙事中，是否终将沦为猎奇背景板？

二是提防数字巴别塔的语言僭越。

人类建在互联网上的文明，如同数字巴别塔式的愿景，虽处在同一个虚拟场域，但对彼此的内容、立场和观念却难以理解。语言学家萨丕尔认为，语言是人类文化的重要表现形式。不同语言的使用者会因语言差异，有着不同的思维方式和行为方式。然而，在两种语言的互译里，许多译文中常常缺失原语文化。在数字时代，文化转译的误读比比皆是。比如，在算法推荐创造的 " 信息茧房 " 里，湘西苗绣传承人能够与开罗大学生在直播间相遇、对话，却又因语言屏障陷入 " 可见的不可解 "。当 AI 自动生成的字幕将 " 道法自然 " 翻译为 "Daoism Nature Law" 时，文化转译中的意义损耗，恰似罗兰 · 巴特所说的 " 第三层意义 " 在赛博空间的再度离散。

三是防范流量殖民与在地性抵抗。

这场横跨东西方的流量海啸，离不开一家市值数亿美元的跨国 MCN 公司 East Goes Global（东方全球化）的精心运作。这家被业内称为 " 文化翻译机 " 的公司，用四年时间研究了中国平台的推荐机制，并将这种理解转化为内容生产的底层逻辑，通过预埋热点、设计情绪锚点、根据数据反馈调整内容策略等，让每一个进入中国的外国网红 IP 都能精准命中 15 亿用户的爽点。

与此相对的，围观了此类案例的成功，国内某些文旅机构也试图批量复制 " 甲亢哥 " 模式，却催生出无数拙劣模仿者——他们在丽江古城跳机械舞，在敦煌石窟前表演吃播，将文化现场异化为流量猎场。

这让我们想起本雅明对机械复制时代的警示：艺术灵光的消逝是否正在数字时代中重演？

重构对话：在流量深渊中打捞文化的 " 灵光 "

"TikTok 难民 " 中国行成为潮流的背后，是世界渴望了解真实中国的强烈意愿。在网络世界互联互通的大背景下，我们要主动顺应以社交媒体、数字技术为中心的全球传播新趋势，从流量逻辑转向意义生产，从文化展示转向价值共鸣，更好推动中国文化走向世界。

一是从 " 他者表演 " 到 " 主体间性 " 叙事。

" 甲亢哥 " 作为一名以娱乐内容为主的国际网红，借助直播中国行突破原有内容边界，介入文化传播领域，展示各种 " 一镜到底 " 的体验，如在福建向客家老人学用竹筛晾晒柿饼、在成都中医馆体验针灸、在重庆街头跳广场舞等，传递了真实的中国城市风貌、民众生活状态，摒弃了文化传播 " 看与被看 " 的 " 他者 " 逻辑，转向了列维纳斯主张的 " 面对面 " 伦理，驶离自我中心的旋涡。" 甲亢哥 " 中国行的成功，揭示了要在积极地表达自身文化的同时，以开放态度理解和接纳其他文化，通过文化的平等对话、互鉴、包容，促使各文化在兼收并蓄中焕发新机。

二是争做数字时代的 " 文化摆渡人 "。

4 月 11 日，" 甲亢哥 " 结束了他的中国行奔赴下一站，在最新的直播中深情地表达：" 我真的非常爱你们！中国行，我们做到了。"4 月 13 日他又在微博中发文：" 谢谢你，中国 "，并配上 18 张此次中国行的照片，国内网友纷纷也表示欢迎他下次再来中国。这种有感而发的友好互动恰好验证了霍米 · 巴巴 " 第三空间 " 理论：不同文化元素通过碰撞和融合，终会形成新的文化形态，而非简单的对立或同化。正如中国驻美国大使馆发文中所言：" 数字网红们正在弥合文化差异，为外国观众了解一个充满活力的中国创造新渠道。" 这也正是文化传播的应有之义：不是数据的征服，而是在 " 阈限空间 " 中生成共生性认同，让不同文明在对话中辨认彼此的灵魂基因。

三是实现 " 民间实验 " 背后的多方耦合。

" 甲亢哥 " 中国行的火爆，证明了文化传播正从 " 官方叙事 " 转向 " 民间实验 "。这一数字时代的文化样本，离不开政府、企业、平台等多方力量的共谋。在中国政府层面，2024 年 12 月推行的 " 过境免签外国人在境内停留时间由原 72 小时和 144 小时均延长为 240 小时（10 天）"，为其自由行提供了制度支撑。此外，各地政府大力支持，如河南文旅安排武术大师配合直播，将少林文化推向全球；在企业层面，比亚迪、华为等品牌的植入，使得比亚迪仰望 U8、华为 Mate XT 的搜索量大增，还在海外引发 " 中国科技碾压 " 的讨论。East Goes Global 公司以收割流量为目的的算法洞察，同时帮助塑造了中国形象、提升了中国的国际传播效能；在平台层面，抖音的投放推广、B 站携手 up 主共创、小红书的实时图文报道、微博热搜榜的持续曝光等，将 " 甲亢哥 " 个体行为放大为全民事件，实现了流量狂欢与文化传播的共赢。

" 甲亢哥 " 的走红，像一面棱镜折射出 Z 世代进行国际文化传播的困局与生机：当抖音神曲取代了《茉莉花》成为新的 " 中国声音 "，当火锅辣度挑战遮蔽了茶道仪轨的哲学沉思，我们不必急于哀叹文明的扁平化，而是要在解构与重建之间，寻找国际文化传播的 " 间性 " 时刻；在流量狂欢的缝隙中，栽种下一粒粒文明互鉴的种子——它们终将在算法的暴雨中，长成连通世界的参天大树。